れんだいこの万葉集読解法考

　２０１４(平成２６)年初頭、れんだいこの古代史考は天皇制論を経て古代史書考に向かい、今は古代史書の正四書の一つである万葉集にくびったけとなっている。ここで万葉集読解法につき述べておく。

　これから確認することになろうが、既成のそれは、れんだいこ史観に基づく「原日本新日本論」を獲得していないので、その分歌意を理解し損ねている面があるのではなかろうか。僭越ながらこう申し上げて叱責を甘受したいと思う。と云うのも、万葉集和歌を理解するには、和歌が歌われた時の情況、情況を書き付けている「添え書き地文」とワンセットでせねばならず、その「添え書き地文」の正しき理解の下に歌意を受け取らねばならないのが当然であると思うからである。しかして、「添え書き地文」の正しき理解の為には「原日本新日本論」を介在せねばならず、これを欠いたままの歌意解釈は甚だ心もとない。既成のそれは能く為しえているだろうかと云う疑念がある。

　既説は如何にも文学的な読み取りをしているのだろうが、今調べたところでは、その文学的な読み取りでさえかなり粗雑な解釈が横行しているようである。歴史構図的に失敗するような頭脳では文学的読み取りも同じで能く解し得ないと云うことではなかろうか。万葉集は日本上古代史、古代史の政変を踏まえて詠われているのであり、このプリズムを通さないと和歌の真意が見えてこないのではなかろうか。万葉集は、後の古今和歌集その他の和歌集と比べて古代史の国譲り政変事情と密接に関係している故に、ここを窺わない万葉集読解はあり得てならない。これにつき追々にはっきりさせてみようと思う。

　そういう訳で、万葉集は殊のほか史書としての値打ちが高い。つまり単なる文学的和歌集と云うより歴史的和歌集的性格を帯びている。即ち記紀、風土記を補完し、あるいは時に訂正する威力さえ漂わせている。例えば相聞歌にせよ古代への偲び歌にせよ、単なる相聞歌、偲び歌ではない。こういう解釈が多いようだが、「原日本新日本論」的史実を踏まえてのものであり、これを逆に云えば史実を遺している意味もある。万葉集のこういう重厚さをも踏まえ、詠み手が歴史と応答している様を味わうべきだろう。情景歌、人生歌の場合には時空を超えるので必ずしも要件としないが、その際でさえ「原日本新日本論」的歴史観の下での理解の方がよりしっくり来るのではなかろうか、と思っている。この謂いを例題を挙げて論証すれば説得力を増すが、長文化するので別の機会に論じようと思う。

　こういう意図の下での読み直しによる万葉集読解をサイトアップしてみたいと思う。万人が万葉和歌集を愛好する手引き書として世に奉(ささ)げんと思う。万葉集は日本人必須の教養として納めておかねばならない知的財産であり世界遺産と思う故にである。問題は次のことにある。戦後日本は、こういう日本古代史が持つ世界に冠たる文化遺産に余りにも盲目にされ過ぎて来た。これは政治の責任であるが、半面は読もうとすれば読めるのに読まなかった側の私どもの能力問題でもあろう。これを痛苦に受け止め、本来の日本人的感性、宗教的情動、道理道徳観を呼び戻したいと思う。この言は論より証拠で、読めば分かろう。

　還暦過ぎて分け入ることになったが遅過ぎることはない、今読めて幸せと思う。但し、分け入ったは良いが４５００余首もあるため出口は見つからない。ガイダンス的には三年、内容に深く立ち入ればひょっとすると気の遠くなるほどの一生ものになるかも知れない。困ったようなうれしいようなことではある。以上、れんだいこの性によって歯に衣着せず物言いさせてもらったが若気の自負と受け止めてもらえれば幸いである。

　万葉集考(http://www.marino.ne.jp/~rendaico/kodaishi/kodaishico/manyosyuco/top.html)